「須脫換鞋履，不得淨鞋入廁。」我們要上洗手間的話，都應該要有廁所專用的拖鞋，不要把我們在外面穿的鞋子、僧鞋，或者我們居士們所穿的鞋子，直接就進入廁所當中。因為你到廁所裡頭，有時候有便溺不淨在地面，你直接穿鞋子進去的話，踩到這些不淨物，出來就到處踩在寺院裡頭，有時候到大殿、外面、走廊，或者法堂外面踏來踏去，就會濺污僧伽藍的地面，這個就有過失。所以我們一定在廁所裡面要擺置廁所專用的鞋子，跟外面所穿的鞋子區隔開來。尤其我們在家居士也一樣，家裡的浴廁要擺放鞋子，不要說像我們平常的拖鞋、鞋子，就踩到、穿到廁所裡面，然後整個人鞋子就佛堂、書房、家裡的餐廳，到處都是廁所的腳印踩來踩去，我們家裡就不清淨了。所以一定要有廁所的專用鞋子作區隔。
「至當彈指或謦咳，使其中人、非人知」，我們到廁所的時候要三彈指，或者咳嗽讓裡面的人或者非人知道。
「不得迫促先在廁人使出」，你不要一直敲門，或者彈指讓人家緊張，還沒有上完廁所，被你緊張得，他就非常地倉皇失措。
「已上，復當彈指作聲」，那你已經上廁所之後，要上去的時候再彈指，讓廁所當中非人了解，知道有人要來上廁所了。這個也就是有一個緣起，在《譬喻經》裡頭講到：過去有一個修行人，他沒有彈指，直接就上大小號，結果進去之後，這些便溺就灑到那個鬼的臉，當時這個鬼就很生氣，想要殺這個修行人，但是修行人他有持戒，鬼就不得其便，沒有辦法傷害他的。所以我們上大小號的時候，都要從容，然後彈指或者叩門，讓裡面的人能夠知道。
「不得低頭視下」，上大小號不要看我們的下體，這會打妄想的。
「不得持草畫地」，在過去印度它是以蘆葦作為廁草，就是等於我們現在的衛生紙之類的。有些人他就不知道，在廁所上面畫字、畫地。在明朝的時候，湖州有一個周潘道士，他的道法非常地高妙，有一天他上廁所的時候，在廁所裡面畫符，一畫這個天將就來了，就問他：「你叫我有什麼事情啊？」他不知道怎麼講話，就說：「我門前有一棵樹，請幫我移開到後面去。」這個將士、天將就說：「這種小事也要召喚我？」於是用了火筆點他的頭，就離開了。這個道士後來頭上就長了膿水，長膿，膿水都不會乾掉，凡是有身患瘡癬的人來跟他討這個膿水來抹，誒，結果都好了。這個就等於那個天將跟他教訓，就讓他多事情。
「不得努氣作聲」，就是我們上廁所不要用力耗氣，不要作出聲音來，會讓人家動念頭，不要出力作聲。「不得隔壁共人語」，在上大小號，有時候像小學生、中學生上廁所，都會邊講話邊上廁所，不太衛生。在《文殊經》裡頭有講到說：我們上大小便的時候，身口要好像木石一樣，木頭跟石頭一樣，不能有聲音的，護持清淨身口的這種緣故。古德也講：在廁所裡頭跟人家講話，這個是最下賤的相狀。所以我們要避免這種的情形。
「不得唾壁」，唾壁有二種過失，讓打掃的人添麻煩，自己也折福；再來人家看到會生譏嫌，會使令鬼神，這個鬼會驚怕、害怕。在《列異傳》裡面有講到：說南陽宋經伯，他晚上走路遇到鬼，他就問這個鬼說：「你們怕什麼東西，最禁忌什麼？」這個鬼就說：「我們最不喜歡人家唾。」就是吐痰之類的，唾壁，上廁所唾壁、唾痰的。
「便畢當洗淨，次洗手，未洗手不得持物」，「便畢」也就是我們除穢，上大號這個事情已經完了。講到上大號的這樁事情，在印度它的風俗習慣是這樣子，他們吃飯是不用筷子，也不像西方國家用刀叉之類，所以他們吃飯或者洗淨，左右手都分得很清楚。吃飯的時候都用右手，把這個飯捏成團狀，就丟到口裡面去吃，這律典所講的。但是他們洗淨的時候，都是用左手，而且只能用無名指跟小指。所以我們洗淨之後，上洗手間你要洗手、洗淨，這個是很重要的。再者，在印度當時他們也沒有像現在，我們有肥皂等等這些，都是用灰泥跟皂角之類的清潔劑。我們目前有各種清潔劑、洗手精等等、肥皂，很方便，不論要用什麼東西洗，重點就是要洗乾淨，這個就是重點。
那麼為什麼要洗淨呢？在《有部律》裡頭，佛就告訴諸比丘：「汝等當知，此是常行，恆須在意，如是洗淨，有大利益，令身清潔，諸天敬奉，是故汝等，從今已去，若苾蒭、苾蒭尼、學戒女、求寂男、求寂女、鄔波索迦、鄔波斯迦，歸依於我，以我為師者，咸應洗淨，如舍利子。若人不作如是洗淨者，不應遶塔行道，不合禮佛、讀經，自不禮他，亦不受禮，不應噉食，不坐僧床，亦不入眾，由身不淨，不如法故，能令諸天，見不生喜，所持呪法，皆無効驗。若作齋、供書經、造像，不洗淨者，由輕慢故，得福寡薄。」乃至「汝等皆應依我言教，無得自欺，作不淨法，懈怠放逸，為下品行，當墮惡道。」
這一段我們稍微說明。佛就告訴諸比丘：你們應當了解、了知，這個洗淨法就是我們應該常行，每天要做的，恆須要在意。如是洗淨，有大大的利益，使令身體清潔，諸天會恭敬尊奉，是故汝等從今以後，比丘、比丘尼，乃至於在家二眾，歸依於我的，以我為師的，都應該洗淨，如同舍利弗、舍利子的這種情形。所以意思也就是說，佛陀制定我們七眾弟子都要洗淨，上廁所大小號都要洗淨的，你不洗淨的話，你去遶塔行道、禮佛、讀經種種，都是要得過失的。
再者，在《十誦律》裡頭講到：若不洗淨，不應該坐或者臥在僧床，坐在僧的臥具上頭。不單單是僧的臥具，床鋪、椅子等等，我們都不能夠去坐的，如果坐的話要犯罪。那這樣講的話，能夠不洗淨嗎？所以這個洗淨是佛陀制定的，那要怎麼洗呢？洗的時候就是要先用一點肥皂，或者洗手乳，你先用衛生紙先擦拭之後，再用小指跟無名指去用，然後洗的話，要用水，如果家裡有噴水器的話，那種會噴水的，直接就近在我們大便道的附近這樣沖洗、手去清洗，而且手要進到裡面，去把旁邊不淨的全部都把它洗乾淨，不是只有洗大便道外面而已。你經常洗淨的話有一個好處，也不會痔瘡的。就是這麼樣先進，佛陀大智大慧知道有這種情況，所以一定要洗淨。洗淨之後，或者我們有時候外出不方便，你怎麼辦？告訴你一個辦法，你帶濕巾，濕巾最方便，因為它是不織布做的，比較不會破掉，你把它弄濕一點，也是一樣用衛生紙先擦拭，擦拭之後，再用不織布弄水濕了之後，再去擦拭我們的大便道。如果你沒有帶，就用衛生紙，多弄幾撮，首先先擦乾，再用濕的衛生紙這樣幾次，也可以。等到回來之後，到我們的住處，回到家或者寺院，我們再洗得更乾淨。所以這個洗淨是非常重要的。這個洗淨法，在俗的時候，我還沒有出家前就聽過法師有這麼教，所以從在家就一直洗到現在，感覺是非常好的一個衛生的方法。
在《毘尼日用》裡頭講到說：如果只是小便的話，只用水洗一次手就可以了，如果是我們大號的話，你就要多洗幾次了。通常的話就是多洗幾次，用肥皂水、洗手的那種皂水來洗，或者肥皂。有一種情況諸位要注意，如果你用肥皂洗的話，因為你上大號，手髒了，你摸肥皂，後面的人、家人，或者寺院的人不知道，摸那個肥皂就髒了，所以第一次你可能用洗手乳、壓的，這樣去洗，之後我們再來用肥皂，這樣也就可以保持用的那個肥皂，不要弄得很不乾淨這種情況。
在念的時候，就是有一首偈，就是「事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。唵，室利婆醯莎訶。」之所以佛祂會那麼注重這個洗淨，就是我們一般人，諸位都知道，上廁所之後，身體的味道，還是有那種穢氣的，人家聞到不好受。諸天看到的話，也不歡喜，就會避開你了。
就這個洗淨的來講，好像世俗諦，那如果你用深一點我們佛法來解釋的話，我們身口意所有的造作，有種種的不淨業，同樣是要清洗的，像我們洗滌身業的殺盜婬，口業的兩舌、惡口、妄言、綺語，意業的貪瞋癡，這個就是我們洗淨最徹底的就是要洗這個。你三業清淨的話，真正是洗淨了。所以我們在每一次大小號之後，你用這個水來沖洗，來洗淨的話，是很合乎衛生之道的。連我們現在醫學都提倡要洗淨這一個辦法，避免得到痔瘡之類的。而且現在科技發達，連馬桶都安裝洗淨的噴水器，它自動會噴水，問題它洗不到裡邊，它只有在外面而已。所以我們看到這一點就了解，知道佛這種重視衛生的遠見，二千多年前就知道，真的是大智大慧，嘆莫能窮。
在《溪堂雜錄》裡面有一則公案，就是講到北宋元祐年間，四川省有一位智超法師，他受持《華嚴經》已經有三十年了，但是都從來沒有什麼樣的感應。有一天就來了一位青衣童子，長得蠻清秀的，就跟這一位智超法師作揖，舉手作揖，跟他問訊。法師就問說：「你從哪裡來？」這個童子就說：「我從五台山來。」法師又問：「你為什麼從五台山這麼遠來到這個地方呢？」他說：「我有一點小小的事情，想要跟你開導。」法師就說：「願聞其詳。」這個童子就跟他講：說「大德你誦經，誦《華嚴經》這麼精進，固然精神可嘉，但是你的過失在於上廁所沒有什麼洗淨，洗手只是淋一下手而已，沒有用灰泥這些來洗，沒有做到洗淨、護淨的工作，所以你受持經典、禮佛、誦經都有過失。」講完之後這個童子就消失了，之後人家跟他講，這位童子可能就是文殊菩薩示現來跟你提示，因為你誦《華嚴經》這麼精進，來提示你的。
所以我們從這個公案裡頭就可以了解到，我們在三寶當中，你修任何的加行，念佛、誦經、拜佛通通好，一定要洗淨的。尤其我們在家居士，可能很多還不知道，現在你聽到之後就要依教奉行，照這麼去做，這樣子你在修行用功當中這個功德才會殊勝。
再來，我們看下文，「未洗淨洗手，逢人不得作禮，宜側身避之。」，我們還沒有洗淨，大小號還沒有洗淨或者洗手，你遇到人的話，不能夠頂禮、作禮的，應該側身避之、避開，這是講到以前可能是叢林，廁所就大家一起用的，他在道路當中遇到人的話，都不能作禮的。這邊我們再說到，你小號的時候就是要用衛生紙，把殘留的那個尿液也要把它吸掉，才不會滴到我們的褲子，而使令垢穢這種情形，這個也是需要注意的。
再者，「不得沿路行繫衣帶」，我們上完洗手間之後，不要邊走路邊穿衣服，這個就沒有威儀，露出形體來。
再來「小解時亦要收起衣袖」，我們上洗手間的話，雖然你是小號，也要把這個衣袖稍微摺一下，不要去碰到這個小號的這種不淨。
「小解畢，即淨洗手。未洗手，不得持物，不得作禮」，你小號之後要洗手，你沒有洗手的話，不能夠拿東西的，以至於法寶，搭縵衣或者袈裟，也不可以頂禮的。所以可見洗淨、護淨是相當相當的重要。如果說我們上大號、小號的話都一樣，我們就是要擦，用水擦一下臉，毛巾擦一下臉；如果大號的話，你用毛巾稍微擦拭一下頭部，這樣子再出來，才不會有穢氣。你自己要用功，拜懺也好、拜佛也好，最好是穿新的那一套在佛前，在佛堂裡面自己用功，穿乾淨的衣服。不要大小號也穿那一件用功，這樣子就比較不那麼禮貌，所以這一方面我們為了要有那種恭敬心，要作護淨的這種工作。這是有關於「入廁」這一門我們就說過。
再來，講到「臥眠第十四」。我們看著第五行的地方，我只講這一句就可以，「不得聖像及法堂前攜溺器過」，我們平常居家，如果家裡有佛堂，你要攜所謂的溺器，以前它是那種尿壺之類的，或者盆、桶子之類的那種情形。如果說我們家裡有佛堂，你去刷洗手間，要倒垃圾、那些不淨的東西，不要從佛堂、佛像前面經過，你要自己繞一下道，或者用其他方法，拿出去丟。不要用這個不淨的東西在佛前經過，否則的話，我們居家有佛堂，要用布幔把它隔著，你要拜佛用功的時候，再把布幔拉開來。假使說我們家裡是小間的，佛堂跟臥室都在一起，那你佛龕也是要作布幔隔著，不要說佛像就讓它打開出來，我們人就跟佛像在同一個房室，完全沒有隔障，這樣休息的話，會有褻慢的這種過失。所以應當房子限於家裡比較窄小，要把佛龕、佛像遮蔽起來，才不會有一些不雅的這些威儀，這是我們要注意的。這一門我們也就簡單介紹過。
再接著我們看補充講表第四頁的地方。第三大科「別解文義」，從我們十戒門一直到二十六門威儀，當中包括這些附表的部分，我們都大略介紹過，有一些就沒有講。補充講表第四頁的地方，第一行第三大科「別解文義」，到這裡本來有二十六門，因為時間的關係，我們抽一些有關於出家眾，還有在家眾都需要能夠了解的，把它抽出來說明。
接著就有關於介紹在家居士需要有的一些觀念，我們就以《在家備覽》的〈別行篇〉加以補充說明。請看著《在家備覽》的二百二十六頁，二百二十六頁。這一篇裡頭，〈別行篇〉一共分為有六門，〈別行篇〉它跟前面三篇不同，它是三篇之外所行持的。因為從最初前面的〈宗體篇〉，到後面的〈持犯篇〉，還有〈懺悔篇〉，它都有一個連貫性的。從我們學佛三歸依，歸依三寶之後，發心受五戒、八關齋戒、菩薩戒，以至於我們出家受具足戒，要怎麼樣得戒體。乃至於我們日常生活當中，要如何的持戒，了解開遮持犯，假使有違犯要如何懺悔，恢復清淨呢？這個前面三篇它都是有一貫性的次第。這個〈別行篇〉就是在這三篇之外，就教導我們平常要怎麼樣來恭敬佛法僧三寶。當然裡面有一些也是我們生活上所應該要理解的。
從第一門乃至第六門的「出家宗致」，我們大略把這個題目、篇名，它的意思說明一下。
第一門的「敬佛儀相」。就是我們應該怎麼來崇奉、恭敬佛的這一種儀式相狀。
第二門的「入寺法式」。就講到我們居士進入寺院當中，應該知道的規矩、儀則，要怎麼樣來做。
第三門就「造像塔寺」。說明我們造佛像或者造塔，建這個寺院，在佛世的時候都是在家居士蓋寺院之後，再請比丘出家師父去住的，所以也有建寺的這種情況。
第四就是「瞻視病人」。我們人有四大之身，難免都有病，假使自己有因緣來瞻顧、看視病人的話，你要能夠視機為病人說法，生起慈悲心，以及在臨終的時候要幫助他，你應該要注意的事項。
第五門就說明「離諸非法」。也就是說我們平常修學當中，你要怎麼遠離各種非法、不如法的事情，譬如說「別請僧眾」，或者可不可以食肉、吃肉等等，蒜啊、蔥，五辛這一類的問題。
第六門就「出家宗致」。我們學佛一段時間以後，或者個人的善根成熟，你想要發心出家修行，首先要知道你出家的目的，你的動機是什麼，先建立正知正見，確立修行的方法。你要怎麼樣發心，以及出家之後，在僧團當中要修種種這些苦行，自己就掂量掂量我到底有沒有這些條件？可不可以過這種出家寂靜清苦的生活？早上三點半起床，四點早課，每天要過午不食，八點要上課、聽法，平常要共修、念佛、拜佛，還有受戒之後要背戒本、持戒等等。晚上六點半作晚課，八點下來，到九點安板，安板之後還是要自己用功，不是說這麼樣時間一到就馬上睡覺，所以就是一天二十四小時，出家師父都是忙得很，都是有事情的，有的都一、二點就起來用功，有的甚至晚上十一點、十二點才休息的，就這麼樣精進，你掂量自己之後，我能不能做到？才不會自己後悔，它是說明出家宗致的這個意思。這是大略六門的意思。
這一次我們因為時間關係，只說明〈入寺法式〉，假使能夠說得完，時間還夠，我們再說明〈離諸非法〉。這個〈別行篇〉所謂的「別行」就是，「別」就是特別節錄，「行」就是行持。弘公在《南山三大部》裡頭特別摘錄一些律文、章句，作為我們一個在家三寶弟子，你要如何正確行持佛法，自利利他的一個基礎，他把這個律文全部摘錄出來。
六門當中我們先說明第二門的「入寺法式」，請看著二百三十三頁。「第二門入寺法式」，就是我們進入寺廟、寺院的法則儀式，這一段文請大家一起唸：「事鈔云『俗人士女入寺法。先出文意。息心靜默，非喧亂所集；軌法施訓，豈漏慢所踐。且心棲相表，形異世儀。歸奉憑趣，理存規則。故應起俯仰，識其履行。是敬事儀式，如法親覲。豈可足蹈淨剎，心形懈慢。非唯善法無染，故得翻流苦業，可不誡哉！』」就到這裡。
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